Ep. 208: Las consecuencias de la masacre de Mountain Meadows

Pesquisas Mormonas Ep. 208: Las consecuencias de la masacre de Mountain Meadows
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La masacre de Mountain Meadows

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El primer juicio de Lee comenzó el 23 de julio de 1875 en Beaver, ante un jurado de ocho mormones y cuatro no mormones. [35]  En este juicio el jurado no llegó a un acuerdo el 5 de agosto de 1875. El segundo juicio de Lee comenzó el 13 de septiembre de 1876, ante un jurado compuesto exclusivamente por mormones. La fiscalía llamó a Daniel Wells, Laban Morrill, Joel White, Samuel Knight, Samuel McMurdy, Nephi Johnson y Jacob Hamblin. [36]  Lee también estipuló, contra el consejo de un abogado, que se permitiera a la fiscalía reutilizar las declaraciones de Young y Smith del juicio anterior. [37]  Lee no llamó a ningún testigo en su defensa. [38]  Esta vez, Lee fue condenado.

En la sentencia de Lee, como lo requiere el estatuto del Territorio de Utah, se le permitió elegir el método de su propia ejecución: ser ahorcado, fusilado o decapitado y Lee eligió el fusilamiento. [39]  Justo antes de ser ejecutado por un pelotón de fusilamiento en Mountain Meadows el 23 de marzo de 1877, Lee declaró que era un chivo expiatorio para los demás involucrados [40].  Brigham Young declaró que el destino de Lee era justo, pero no una expiación de sangre suficiente, dada la enormidad del crimen. [41]

La portada de la edición del 13 de agosto de 1859 de Harper’s Weekly , que ilustra el campo de muerte, es, en la descripción de Brevet Major Carleton, “demasiado horrible y enfermizo para ser descripto por el lenguaje”. “Esqueletos humanos, huesos inconexos, calaveras espantosas y el cabello de las mujeres se esparcían en una profusión espantosa a lo largo de una distancia de dos millas”. “Los restos no fueron enterrados hasta después de haber sido desmembrados por los lobos y de que la carne fue despojada de los huesos, y entonces solo se enterraron los huesos que quedaron dispersos a lo largo del camino”.

El primer informe publicado sobre el incidente fue realizado en 1859 por Carleton, a quien el ejército de Estados Unidos le había encomendado la tarea de investigar el incidente y enterrar los cadáveres aún expuestos en Mountain Meadows. [7]  Aunque la masacre se cubrió en cierta medida en los medios de comunicación durante la década de 1850, [42] el primer período de intensa publicidad a nivel nacional sobre la masacre comenzó alrededor de 1872, después de que los investigadores obtuvieron la confesión de Klingensmith. En 1867 C.V. Waite publicó “Una historia auténtica de Brigham Young” que describía los eventos. En 1872, Mark Twain comentó sobre la masacre a través de la lente de la opinión pública estadounidense contemporánea en un apéndice de su libro de viajes semi-autobiográfico Roughing It (o “Pasando penurias“). En 1873, la masacre fue un rasgo prominente de la historia de T.B.H. Stenhouse, The Rocky Mountain Saints. [43]  Los periódicos nacionales cubrieron de cerca los juicios de Lee de 1874 a 1876, y su ejecución en 1877 fue ampliamente cubierta.

La masacre ha sido tratada extensivamente por varias obras históricas, comenzando con la Confesión de Lee en 1877, expresando su opinión de que George A. Smith fue enviado al sur de Utah por Brigham Young para dirigir la masacre. [44]

En 1910, la masacre fue objeto de un breve libro de Josiah F. Gibbs, quien también atribuyó la responsabilidad de la masacre a Young y Smith [45].  El primer trabajo detallado y completo que utilizó métodos históricos modernos fue The Mountain Meadows Massacre de 1950, por Juanita Brooks, una erudita mormona que vivía cerca del área en el sur de Utah. Brooks no encontró evidencia de participación directa de Brigham Young, pero lo acusó de obstruir la investigación y provocar el ataque por través de su retórica [histérica y paranoica].

Inicialmente, la Iglesia SUD negó cualquier participación por parte de sus miembros y se mantuvo relativamente callada sobre el tema. En 1872, excomulgó a algunos de los participantes por su papel en la masacre. [46]  Desde entonces, la Iglesia SUD ha condenado la masacre y ha reconocido la participación de los líderes mormones locales. En septiembre de 2007, la Iglesia SUD publicó un artículo en sus publicaciones, marcando los 150 años desde la tragedia [47].[48]

Los historiadores han atribuido la masacre a varios factores, incluyendo las enseñanzas estridentes de los mormones en los años anteriores a la masacre, la histeria de guerra y la presunta participación de Brigham Young.

Durante la década anterior a la llegada del grupo de Baker-Fancher allí, el Territorio de Utah existió como una teodemocracia liderada por Brigham Young. A mediados de la década de 1850, Young instituyó una Reforma Mormona con la intención de “poner el hacha en la raíz del árbol del pecado y la iniquidad”. En enero de 1856, Young dijo que “el gobierno de Dios, tal como se administra aquí”, puede parecer “despótico” para algunos porque “… el juicio se imputa contra la transgresión a la ley de Dios” [49]

Además, durante las décadas anteriores, la religión había sufrido un período de intensa persecución en el medio oeste de Estados Unidos, y los mormones fieles se mudaron al oeste para escapar de la persecución. En particular, fueron expulsados oficialmente del estado de Missouri durante la Guerra Mormona de 1838, durante la cual el prominente apóstol mormón David W. Patten fue asesinado en la batalla. Después de que los mormones se mudaron a Nauvoo, Illinois, el fundador de la religión, José Smith y su hermano Hyrum Smith, fueron asesinados en 1844. Apenas unos meses antes de la masacre de Mountain Meadows, los mormones recibieron la noticia de que otro apóstol había sido asesinado: en abril de 1857, el apóstol Parley P. Pratt recibió un disparo en Arkansas por Hector McLean, el ex marido de Eleanor McLean Pratt, una de las esposas plurales de Pratt. [50][51] Parley Pratt y Eleanor contrajeron matrimonio celestial según la ley teocrática del Territorio de Utah, pero Hector le había negado el divorcio a Eleanor. “Cuando se fue de San Francisco, dejó a Héctor, y más tarde tuvo que declarar ante un tribunal que lo había dejado como esposa la noche que él la expulsó de su casa. Cualquiera que sea la situación legal, ella se consideraba una mujer soltera “. [52]

Los líderes mormones inmediatamente proclamaron a Pratt como otro mártir, [53] [54], y Brigham Young declaró: “No ha pasado nada tan difícil con lo cual deba reconciliar mi mente desde la muerte de José”, y muchos mormones responsabilizaron a la gente de Arkansas [55].  “Era política mormona el responsabilizar a todos los arkansanos por la muerte de Pratt, al igual que todos los missourianos fueron odiados por la expulsión de la iglesia de ese estado” [56].

Los líderes mormones enseñaban que la Segunda Venida de Jesús era inminente: “… hay personas que ahora viven en la tierra y vivirán para ver la consumación”, y “… ahora atestiguamos que su venida está cerca” [57] Basado en una declaración algo ambigua de José Smith, algunos mormones creyeron que Jesús volvería en 1891 [58] y que Dios pronto impondrá un castigo contra los Estados Unidos por perseguir a los mormones y matar a José Smith, Hyrum Smith, Patten y Pratt. [59]  En su ceremonia de investidura, los primeros Santos de los Últimos Días fieles hicieron un juramento de orar para que Dios tomara venganza contra los asesinos. [60]  Como resultado de este juramento, varios apóstoles mormones y otros líderes consideraron su deber religioso el matar a los asesinos de los profetas si alguna vez se les cruzaran [61].

Se puede entender que los sermones, las bendiciones y el consejo privado de los líderes mormones justo antes de la masacre de Mountain Meadows alientan a los individuos privados a ejecutar el juicio de Dios contra los impíos. [62][63] [64] [65] [66] (“Los líderes SUD animaron pública y privadamente a los mormones a considerar su derecho el matar a forasteros antagónicos, criminales comunes, apóstatas de los SUD e incluso mormones fieles que cometieron pecados” dignos de muerte”).

En Cedar City, las enseñanzas de los líderes de la iglesia eran particularmente estridentes. A los mormones de Cedar City se les enseñó que los miembros deberían ignorar los cadáveres y dedicarse a sus asuntos. [67] El Coronel William H. Dame, el oficial de mayor rango en el sur de Utah que ordenó la masacre de Mountain Meadows, recibió una bendición patriarcal en 1854 de que sería “llamado a actuar al frente de una parte de tus Hermanos y de los lamanitas (indios americanos) en la redención de Sion y la venganza de la sangre de los profetas sobre los que moran en la tierra”.[68] En junio de 1857, Philip Klingensmith, otro participante, recibió una bendición de que iba a participar en “la venganza de la sangre del hermano José”.[69][70]

Por lo tanto, los historiadores argumentan que los mormones del sur de Utah se habrían visto particularmente afectados por un rumor no comprobado [71] de que un grupo de once mineros y hombres de la llanura que se llamaban a sí mismos “Wildcats de Missouri” se habían unido al grupo de carretas de Baker-Fancher, algunos de los cuales presuntamente provocaron, destrozaron y les “causaron problemas” a los mormones y nativos americanos a lo largo de la ruta (según algunos informes, ellos tenían el arma que “disparó las tripas del viejo Joe Smith” [72]) También se vieron afectados por el informe a Brigham Young de que el grupo de Baker-Fancher era de Arkansas, donde Pratt fue asesinado. [73]  Se rumoreaba que la esposa de Pratt reconoció que parte del grupo de Mountain Meadows estaba en la pandilla que disparó y apuñaló a Pratt. [74]

La masacre de Mountain Meadows fue causada, en parte, por eventos relacionados con la Guerra de Utah, un despliegue de 1857 hacia el Territorio de Utah del Ejército de los Estados Unidos, cuya llegada fue pacífica. En el verano de 1857, sin embargo, los mormones esperaban una invasión total de importancia apocalíptica. De julio a septiembre de 1857, los líderes mormones y sus seguidores se prepararon para un asedio que podría haber terminado de manera similar al problema de siete años en Bleeding Kansas que se estaba produciendo en ese momento. A los mormones se les exigió que almacenaran granos, y se les ordenó que no vendieran granos a los emigrantes para usarlos como alimento para ganado. A medida que las colonias mormonas se retiraban, Parowan y Cedar City se convirtieron en puestos aislados y vulnerables de avanzada. Brigham Young intentó obtener la ayuda de las tribus nativas americanas para combatir a los “estadounidenses”, alentándolos a robar el ganado de los trenes de emigrantes y unirse a los mormones para combatir al ejército que se aproximaba. [75]

Los estudiosos han afirmado que la gira de George A. Smith por el sur de Utah influyó en la decisión de atacar y destruir a los emigrantes del grupo de Fancher-Baker cerca de Mountain Meadows, Utah. Smith se reunió con muchos de los participantes eventuales en la masacre, incluyendo a W.H. Dame, Isaac Haight, John D. Lee y el Jefe Jackson, líder de una banda de Paiutes. [76]  Señaló que la milicia estaba organizada y lista para luchar, y que algunos de ellos estaban ansiosos por “luchar y vengarse de las crueldades que nos han infligido en los Estados Unidos”. [77]  Entre el grupo de Smith había una cantidad de jefes indios Paiute del área de Mountain Meadows. Cuando Smith regresó a Salt Lake, Brigham Young se reunió con estos líderes el 1 de septiembre de 1857 y los alentó a luchar contra los estadounidenses en el anticipado choque con el Ejército de los EE. UU. También se les ofreció todo el ganado en el camino a California, que incluía los pertenecientes al grupo de Baker-Fancher. Los jefes nativos americanos se mostraron reacios, y al menos uno objetó que previamente se les había dicho que no robaran, y rechazaron la oferta. [78]

Los historiadores debaten el papel de Brigham Young en la masacre. Young era el líder teocrático del Territorio de Utah en el momento de la masacre.

Existe un consenso entre los historiadores de que Brigham Young desempeñó un cierto papel en provocar la masacre, al menos involuntariamente, y en ocultar su evidencia después del hecho. Sin embargo, debaten si Young sabía de antemano sobre la masacre planeada y si inicialmente la aprobó y luego tomó una postura pública en contra de ella. El uso, por parte de Young, de un lenguaje inflamatorio y violento [79] en respuesta a la expedición federal aumentó la tensión de la atmósfera en el momento del ataque. Tras la masacre, Young declaró en foros públicos que Dios se había vengado del grupo de Baker-Fancher. [80]  No está claro si Young sostuvo esta opinión porque creía que este grupo específico representaba una amenaza real para los colonos o porque creía que el grupo era directamente responsable de los crímenes pasados contra los mormones. Sin embargo, en la única correspondencia conocida por parte de Young antes de la masacre, le dijo a los líderes de la Iglesia en Cedar City:

En lo que respecta a los grupos de emigración que pasan por nuestros asentamientos, no debemos interferir con ellos hasta que primero se les notifique que se mantengan alejados. No deben entrometerse con ellos. Esperamos que los indios hagan lo que les plazca, pero deben tratar de preservar los buenos sentimientos con ellos. Que yo sepa, no hay otros grupos que vayan al sur[.] [S]i los que están allí se van, que se vayan en paz. [81]

Según el historiador MacKinnon, “Después de la guerra [de Utah], el presidente estadounidense James Buchanan dio a entender que las comunicaciones cara a cara con Brigham Young podrían haber evitado el conflicto, y Young argumentó que una línea de telégrafo norte-sur en Utah podría haber evitado la Masacre de Mountain Meadows”. [82]  MacKinnon sugiere que las hostilidades podrían haberse evitado si Young hubiera viajado al este a Washington D.C. para resolver los problemas gubernamentales en lugar de tomar un viaje de cinco semanas al norte en la víspera de la Guerra de Utah por razones relacionadas con la iglesia. [83]

El primer monumento para las víctimas fue construido dos años después de la masacre, por el comandante Carleton y el ejército de los Estados Unidos. Este monumento fue un simple mojón construido sobre la tumba de 34 víctimas, y fue coronado con una gran cruz de cedro. [87]  El monumento fue encontrado destruido y la estructura fue reemplazada por el Ejército de los EE. UU. en 1864. [88]  Según algunos informes, el monumento fue destruido por Brigham Young en 1861, cuando trajo un séquito a Mountain Meadows. Wilford Woodruff, quien más tarde se convirtió en Presidente de la Iglesia, afirmó que al leer la inscripción en la cruz que decía: “Mía es la venganza, yo pagaré, dice el Señor”, Young respondió, “debería decir ‘Mía es la venganza, y me la he tomado un poco’”. [89][90] En 1932, los ciudadanos de los alrededores construyeron un muro conmemorativo alrededor de los restos del monumento. [91]

A partir de 1988, la Mountain Meadows Association, compuesta por descendientes de las víctimas del grupo de Baker-Fancher y de los participantes mormones, diseñó un nuevo monumento en el prado; este monumento se completó en 1990 y es mantenido por la División de Parques y Recreación del Estado de Utah [92].  En 1999, la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días reemplazó el mojón del Ejército de los EE. UU. y el muro conmemorativo de 1932 con un segundo monumento, que ahora mantiene. [93][94] [95] En agosto de 1999, cuando comenzó la construcción del monumento por parte de la Iglesia SUD, los restos de al menos 28 víctimas de la masacre fueron excavados por una retroexcavadora. La evidencia forense mostró que los restos de los varones habían sido disparados por armas de fuego a corta distancia y que los restos de las mujeres y los niños mostraron evidencia de traumatismo por fuerza contundente. [24][96]

En 1955, para recordar a las víctimas de la masacre, se instaló un monumento en la plaza de la ciudad de Harrison, Arkansas. En un lado de este monumento hay un mapa y un breve resumen de la masacre, mientras que el lado opuesto contiene una lista de las víctimas. En 2005 se construyó en Carrollton, Arkansas, una réplica del mojón original de 1859 del Ejército de los EE. UU. que es mantenido por la Fundación del Monumento de Mountain Meadows. [97]

En 2007, el 150 aniversario de la masacre fue recordado por una ceremonia celebrada en el prado. Aproximadamente 400 personas, incluyendo a muchos descendientes de los que murieron en Mountain Meadows y el élder Henry B. Eyring, del Cuórum de los Doce Apóstoles de la Iglesia SUD, asistieron a esta ceremonia. [98][99]

En 2011, el sitio fue designado como Monumento Histórico Nacional después de los esfuerzos conjuntos de los descendientes de los muertos y la Iglesia SUD. [100]

En 2014, el arqueólogo de California Everett Bassett descubrió que las dos fosas comunes de las víctimas de la masacre no están ubicadas en el lugar del monumento erigido en 1990 por la Asociación Mountain Meadows, sino en terrenos privados cercanos. La Fundación Mountain Meadows Masacre está tratando de llegar a un acuerdo con el propietario de la tierra para la conservación de los sitios y quiere otorgarles el estatus de monumento nacional. [101]

NOTAS

35. “The Lee Trial”, Deseret News, July 28, 1875, p. 5.

36. Lee 1877, pp. 317–78.

37. Lee 1877, pp=302–03

38. Lee 1877, p=378.

39. “Territorial Dispatches: the Sentence of Lee”, Deseret News, October 18, 1876, p. 4.

40. Lee 1877, pp=225–226

41. Young, Brigham (May 30, 1877). “Interview with Brigham Young”. UDN/Utah Digital Newspapers. (Utah Digital Newspapers, J. Willard Marriott Library/University of Utah)The Deseret News. Retrieved February 4, 2019. [After being asked by the interviewer if he believed in blood atonement, Young replied] “I do, and I believe that Lee has not half atoned for his great crime”

42. Lyman, Edward Leo (2004). The Overland Journey from Utah to California: Wagon Travel from the City of Saints to the City of Angels (Hardcover ed.). University of Nevada Press. p. 138. ISBN 978-0874175011. Retrieved February 4, 2019.

43. Stenhouse 1873.

44. Lee, John D. (1877). Bishop, William W., ed. Mormonism Unveiled; or the Life and Confessions of the Late Mormon Bishop, John D. Lee. St. Louis, Missouri: Bryan, Brand & Co. ISBN 1-4366-1518-6.

45. Gibbs 1910.

46. Bagley, Will (2002), Blood of the prophets : Brigham Young and the massacre at Mountain Meadows, Norman: University of Oklahoma Press, p. 273, ISBN 0-8061-3639-1

47. Richard E. Turley Jr., Writing ‘Massacre at Mountain Meadows’Archived July 8, 2008, at the Wayback Machine, lds.org, August 29, 2007

48. Michael De Groote, Writing ‘Massacre at Mountain Meadows’ ArchivedFebruary 21, 2009, at the Wayback Machine, Mormon Times, Sep. 11, 2008

49. Young, Brigham. “THE POWERS OF THE PRIESTHOOD NOT GENERALLY UNDERSTOOD–THE NECESSITY OF LIVING BY REVELATION–THE ABUSE OF BLESSINGS”. Book of Abraham Project. Brigham Young University. Retrieved February 4, 2019. Is the spirit of the government and rule here despotic? In their use of the word, some may deem it so. It lays the ax at the root of the tree of sin and iniquity; judgment is dealt out against the transgression of the law of God. If that is despotism, then the policy of this people may be deemed despotic. But does not the government of God, as administered here, give to every person his rights?

49. Eleanor McLean Pratt (May 12, 1857). “To the Honorable Judge of the Court, in the town of Van Buren, State of Arkansas, May 12 1957 (Mrs. Pratt’s Letter to the Judge)”. The Latter-Day Saints’ Millennial Star, Volume 19. pp. 425–426. Retrieved February 10, 2019.

50. “Further Particulars of the Murder – To Brother Orson (A letter from Eleanor McLean Pratt)”. The Latter-Day Saints’ Millennial Star, Volume 19. May 12, 1857. pp. 426–427. Retrieved February 10, 2019.

51. Pratt, Steven (1974). “Eleanor McLean and the Murder of Parley P. Pratt”Brigham Young University Studies15 (2): 233. JSTOR 43040559. “When she left San Francisco she left Hector, and later she was to state in a court of law that she had left him as a wife the night he drove her from their home. Whatever the legal situation, she thought of herself as an unmarried woman.

52. “Murder of Parley P. Pratt, One of the Twelve Apostles of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints”. The Latter-day Saints’ Millennial Star Vol. 19. Retrieved February 11, 2019.

53. Pratt 1975, p.16 “I die a firm believer in the Gospel of Jesus Christ as revealed through the Prophet Joseph Smith … I am dying a martyr to the faith.

54. Brooks 1950, pp. 36–37

55. Linn (1902) pp. 519-520

56. Young, Kimball, Hyde, Pratt 1845, pp. 2 & 5

57. Erickson, p. 9

58. Grant, Jedediah M. (April 2, 1854). “Fulfilment of Prophecy—Wars and Commotions”. In Watt, G.D. Journal of Discourses2. Liverpool: F.D. & S.W. Richards (published 1855). pp. 148–49. It is a stern fact that the people of the United States have shed the blood of the Prophets, driven out the Saints of God, … Consequently I look for the Lord to use His whip on the refractory son called ‘Uncle Sam’;…

59. Diary of Heber C. Kimball (December 21, 1845); Beadle 1870, pp. 496–97 (describing the oath prior to 1970 as requiring a “private, immediate duty to avenge the death of the Prophet and Martyr, Joseph Smith”); George Q. Cannon (Daily Journal of Abraham H. Cannon, December 6, 1889, p. 205). In 1904, several witnesses said that the oath as it then existed was that participants would never cease to pray that God would avenge the blood of the prophets on this nation”, and that they would teach this practice to their posterity “unto the 3rd and 4th generation” Buerger 2002, p. 134. The oath was deleted from the ceremony in the early 20th century.

60. Diary of Heber C. Kimball (December 21, 1845) (saying that in the temple he had “covenanted, and will never rest … until those men who killed Joseph & Hyrum have been wiped out of the earth”); George Q. Cannon (Daily Journal of Abraham H. Cannon, December 6, 1889, p. 205) (stating that he understood that his Endowment in Nauvoo included “an oath against the murders of the Prophet Joseph as well as other prophets, and if he had ever met any of those who had taken a hand in that massacre he would undoubtedly have attempted to avenge the blood of the Martyrs”).

61. Diary of Daniel Davis, July 8, 1849, the LDS archives – as quoted in Quinn (1997) p.247

62. (A Mormon who listened to a sermon by Young in 1849 recorded that Young said “if any one was catched stealing to shoot them dead on the spot and they should not be hurt for it.”); Young 1856b, p. 247 (stating that a man would be justified in putting a javelin through his plural wife caught in the act of adultery, but anyone intending to “execute judgment … has got to have clean hands and a pure heart, … else they had better let the matter alone”);

63. Young 1857b, p. 219 (“[I]f [your neighbor] needs help, help him; and if he wants salvation and it is necessary to spill his blood on the earth in order that he may be saved, spill it”)

64. Young 1855, p. 311 (“[I]n regard to those who have persecuted this people and driven them to the mountains, I intend to meet them on their own grounds. … I will tell you how it could be done, we could take the same law they have taken, viz., mobocracy, and if any miserable scoundrels come here, cut their throats. (All the people said, Amen).”);

65. Quinn (1997), p. 260

66. See Letter from Mary L. Campbell to Andrew Jenson, January 24, 1892, LDS archives, in Moorman & Sessions, Camp Floyd and the Mormons, p. 142.

67. See Patriarchal blessing of William H. Dame, February 20, 1854, in Harold W. Pease, “The Life and Works of William Horne Dame”, M.A. thesis, BYU, 1971, pp. 64–66.

68. See Patriarchal blessing of Philip Klingensmith, Anna Jean Backus, Mountain Meadows Witness: The Life and Times of Bishop Philip Klingensmith (Spokane: Arthur H. Clark Co., 1995), pp. 118, 124;

69. Scott, Malinda Cameron (1877). “Malinda (Cameron) Scott Thurston Deposition”. Mountain Meadows Association. Retrieved February 4, 2019.

70. It is uncertain whether the Missouri Wildcat group stayed with the slow-moving Baker–Fancher party after leaving Salt Lake City. See Brooks 1991, page xxi; Bagley (2002), p. 280 (referring to the “Missouri Wildcats” story as “Utah mythology”.

71. Mountain Meadows Massacre in Tietoa Mormonismista Suomeksi. See PBS Episode 4 and UTLM Newsletters #88 and essay at youknow.comArchived October 14, 2007, at the Wayback Machine

72. Young (1875)

73. Stenhouse 1873, p. 431 (citing “Argus”, an anonymous contributor to the Corinne Daily Reporter whom Stenhouse met and vouched for).

74. Lyman, Edward Leo (2004). The Overland Journey from Utah to California: Wagon Travel from the City of Saints to the City of Angels (Hardcover ed.). University of Nevada Press. p. 130. ISBN 978-0874175011. Retrieved February 4, 2019.

75. Martineau 1857

76. Lyman, Edward Leo (2004). The Overland Journey from Utah to California: Wagon Travel from the City of Saints to the City of Angels (Hardcover ed.). University of Nevada Press. p. 133. ISBN 978-0874175011. Retrieved February 4, 2019.

77. Dimick B. Huntington. “Huntington Journal”. www.mtn-meadows-assoc.com.

78. MacKinnon, p. 57

79. Bagley 2002, p. 247.

80. Brigham Young to Isaac C. Haight, 10 September 1857, Letterpress Copybook 3:827–28, Brigham Young Office Files, LDS Church Archives.

81. MacKinnon, endnote 50

82. MacKinnon, p. 17

83. Mountain Meadows Massacre Artifact Now Believed To Be A FakeArchived August 18, 2005, at the Wayback Machine Jeffreys, Keith B. (2010). Free Inquiry magazine, 22(4).

84. Mountain Meadows affidavit Hofmann forgery? Smart, Christopher. (Sept. 10, 2010). Salt Lake Tribune.

85. Probable Hofmann Forgery Uncovered The Utah Division of State History. (2010). Press Release.

86. Carleton, James H. (1902). Special Report of the Mountain Meadows Massacre. Government Printing Office. p. 15. ISBN 0-87062-249-8.

87. “Utah Digital Newspapers”. newspapers.lib.utah.edu.

88. Sally Denton (2003). American Massacre: The Tragedy at Mountain Meadows, September 1857 (New York: Vintage Books, ISBN 0-375-72636-5) p. 210.

89. Scott G. Kenney, ed., Wilford Woodruff’s Journal, 9 vols. (Salt Lake City: Signature Books, 1984), 5:577.

90. Shirts, Morris A. (1994). Powell, Allan Kent, ed. “Mountain Meadows Massacre (Utah History Encyclopedia)”. Salt Lake City, Utah: University of Utah PressISBN 0874804256OCLC 30473917. The most enduring was a wall which still stands at the siege site. It was erected in 1932 and surrounds the 1859 cairn.

91. “Mountain Meadows Association – 1990 MONUMENT”. Mountain Meadows Association. Retrieved May 16, 2010.

92. Utah History To Go. Pioneers and Cowboys. Morris A. Shirts, Mountain Meadows Massacre. Retrieved March 9, 2009.

93. Mountain Meadows Association. 1990 Monument. Retrieved March 9, 2009.

94. Mountain Meadows Association. 1999 Monument. Retrieved March 9, 2009.

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96. Flickr. J. Stephen Conn’s photostream. Mountain Meadows Massacre Monument (photograph). Retrieved March 9, 2009.

97. “Eyring expresses regret for pioneer massacre”.

98. Ravitz, Jessica, LDS Church Apologizes for Mountain Meadows Massacre, Salt Lake Tribune; September 11, 2007.

99. Stack, Peggy Fletcher (June 30, 2011). “Mountain Meadows now a national historic landmark”. Salt Lake Tribune. Retrieved July 4, 2011.

100. Osinski, Nichole (September 20, 2015). “Archaeologist: Mountain Meadows Massacre graves found”. The (St. George, Utah) Spectrum.

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