Episodio 205: Las mujeres mormonas siempre han tenido el sacerdocio

Pesquisas Mormonas Episodio 205: Las mujeres mormonas siempre han tenido el sacerdocio
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Las mujeres mormonas han tenido el sacerdocio desde 1843

D. Michael Quinn

Durante 150 años, las mujeres mormonas han llevado a cabo ordenanzas sagradas en la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Cada persona que ha recibido la investidura del templo SUD sabe que las mujeres realizan las “ordenanzas de iniciación” de lavado y unción para otras mujeres.1 Menos saben que las mujeres SUD también realizaron ordenanzas de sanación desde la década de 1840 hasta la década de 1940.2 Sin embargo, todo mormón sabe que los hombres que llevan a cabo las ordenanzas del templo y las ordenanzas sanadoras deben tener el sacerdocio de Melquisedec. Las mujeres no son una excepción.3

Dos semanas después de que organizara la Sociedad de Socorro Femenina de Nauvoo, Illinois, José Smith anunció su intención de conferir el sacerdocio a las mujeres. Les dijo el 30 de marzo de 1842 que “la Sociedad debería moverse según el antiguo Sacerdocio” y que “iba a hacer de esta Sociedad un reino de sacerdotes como en los días de Enoc, como en los días de Pablo”.4 Al imprimir las minutas originales de la charla del profeta después de su muerte, la Historia de la Iglesia oficial omitió el primer uso de José de la palabra “Sociedad” y cambió la segunda [palabra] “Sociedad” por “Iglesia”. Esas dos alteraciones cambiaron el significado completo de su declaración.5 Más recientemente, una autoridad general SUD eliminó incluso estas declaraciones disminuidas de una exhibición en el Museo SUD de Historia y Arte de la Iglesia, el que conmemoró el sesquicentenario de la Sociedad de Socorro.6

El 28 de abril de 1842, el profeta volvió a este tema. Les dijo a las mujeres que “las llaves del reino están a punto de ser entregadas para que puedan detectar todo lo falso, así como a los élderes”.7 Las claves “para detectar todo lo falso” se referían a los signos y señas utilizados en el “verdadero orden de la oración”, que aún se practican en los templos SUD.8 Entonces José Smith dijo: “Ahora les doy la llave en el nombre de Dios, y esta sociedad se regocijará, y el conocimiento y la inteligencia fluirán desde este tiempo …”9 Para las mujeres SUD del siglo XIX, las palabras de José fueron profecía e inspiración para avanzar espiritual, intelectual, social, profesional y políticamente.10

Las mujeres mormonas no solicitaron el sacerdocio, porque José Smith pronto se lo conferiría como parte de la restauración del Evangelio. Su diario privado, llamado el Libro de la Ley del Señor, especificaba la promesa del sacerdocio en sus instrucciones a las mujeres el 28 de abril de 1842: “di una conferencia sobre el sacerdocio, mostrando cómo las Hermanas llegarían a tener posesión de los privilegios y bendiciones y dones del sacerdocio y que las señales les seguirían, como curar a los enfermos echando demonios etc., y que pueden alcanzar estas bendiciones por medio de una vida virtuosa, conversación y diligencia en guardar todos los mandamientos”. José claramente tenía la intención de que las mujeres mormonas en 1842 entendieran que sus sanidades debían ser “dones del sacerdocio”, no simplemente ministraciones de fe.11

El apóstol Dallin H. Oaks observó en una conferencia general de 1992: “No se entregó ninguna llave del sacerdocio a la Sociedad de Socorro. Las llaves se confieren a individuos, no a organizaciones”. Pero la Primera Presidencia y el Cuórum de los Doce como organizaciones no están exentos de la limitación que describe para la Sociedad de Socorro. El élder Oaks señaló, por ejemplo, que “las llaves del sacerdocio se entregaron a la miembros de la Primera Presidencia y del Cuórum de los Doce Apóstoles, no a ninguna organización”.12

La atribución del sacerdocio a mujeres individuales ocurrió a través de lo que José Smith y sus asociados llamaron la “Orden Sagrada” o el “Cuórum Ungido” (hombres y mujeres que habían recibido la investidura del sacerdocio). El 4 de mayo de 1842, seis días después de sus comentarios a la Sociedad de Socorro, José les presentó la investidura  a nueve hombres.13 El año siguiente, el 28 de julio de 1843, el patriarca presidente Hyrum Smith, un miembro original de la Orden Sagrada, bendijo a Leonora Cannon Taylor: “Serás bendecida con tu parte del sacerdocio que te pertenece, para que puedas ser apartada para tu Unción y tu investidura”.14

Dos meses antes, José Smith y su esposa Emma fueron los primeros en ser “sellados” en matrimonio por tiempo y eternidad el 28 de mayo de 1843. 15 Luego, en septiembre, el Patriarca Presidente bendijo a Olive G. Frost, una de las esposas plurales de José Smith, con, “serás bendecida con el conocimiento de los misterios de Dios y de la plenitud del sacerdocio”.18

Los hombres que recibieron la investidura de la Orden Sagrada en 1842 no constituyeron un “cuórum” completamente organizado hasta que una mujer recibió la iniciación en 1843. A las 7 pm del 28 de septiembre de 1843, José Smith fue “elegido de común acuerdo y por unanimidad presidente del Cuórum” por otros once hombres previamente investidos. Luego, Emma Hale Smith se convirtió en la primera mujer en recibir el sacerdocio y su plenitud.17 Willard Richards se había referido a los hombres como “el cuórum” en su reunión de oración del 11 de septiembre de 1843, pero José no se convirtió oficialmente en el presidente del Cuórum Ungido hasta el día en que admitió a la primera mujer al cuórum.18

Como nuevo presidente sostenido del Cuórum Ungido, José administró las ordenanzas de iniciación y la investidura del sacerdocio a su esposa en una habitación superior de la Mansión de Nauvoo.19 El registro de “Reuniones del Cuórum Ungido” muestra que, en esta misma reunión, José y Emma también se convirtieron en la primera pareja en recibir la “segunda unción” o “plenitud del sacerdocio”. En esta ceremonia, cada uno de ellos fue “ungido y ordenado al orden más elevado y más sagrado del sacerdocio”.20 Más tarde, historiadores de la iglesia en Utah borraron el nombre de Emma de la descripción de 1843 de la “segunda unción de la orden más elevada y más santa” del profeta.21

Sin embargo, los historiadores de la iglesia fueron más directos acerca de la segunda unción para Hyrum y Mary Fielding Smith. El Apóstol e Historiador de la Iglesia Wilford Woodruff específicamente llamó a la ordenanza una “segunda unción”, y la Historia de la Iglesia describe la ordenanza como: “Mi hermano Hyrum y su esposa fueron bendecidos, ordenados y ungidos”.22

Incluso en el siglo XIX, las publicaciones eclesiásticas solían llamar a la segunda unción por medio de eufemismos como “plenitud del sacerdocio”, “ordenanzas superiores”, “bendiciones superiores” o “segundas bendiciones”. Sin embargo, las publicaciones mormonas tanto en el siglo XIX como en el XX a veces identificaban a la ordenanza por su nombre real: segunda unción.23

Acerca de la relación entre la unción iniciática de la investidura y la segunda unción, Heber C. Kimball explicó: “Ustedes han sido ungidos para ser reyes y sacerdotes [o reinas y sacerdotisas], pero todavía no han sido ordenados, y deben obtenerlo siendo fiel “.24 En la segunda unción, el esposo y la esposa son ordenados “Rey y Reina, Sacerdote y Sacerdotisa al Dios Altísimo por Tiempo y por toda la Eternidad”.25

Así, Emma Smith comenzó el cumplimiento de la promesa del profeta de hacer de la Sociedad de Socorro “un reino de sacerdotes”. Ella fue ungida para volverse una “reina y sacerdotisa” en la ordenanza de iniciación de la investidura y fue ordenada a la plenitud de esos oficios por la segunda unción.26 El primer consejero Sidney Rigdon comentó más tarde sobre este evento: “Emma fue a quien primero se le dio el sacerdocio femenino”.27

Un malentendido común afirma que las mujeres reciben el sacerdocio solo a través del matrimonio en el templo o por medio de la segunda unción, las cuales un esposo y esposa deben recibir juntos.28 Sin embargo, tal no fue la opinión expresada por muchos de los miembros originales del Cuórum Ungido, quienes aprendieron de la investidura directamente de José Smith.

El diario de 1843 de Brigham Young asociaba la investidura de las mujeres con recibir el sacerdocio. El 29 de octubre de 1843, por ejemplo, notó que Thirza Cahoon, Lois Cutler y Phebe Woodworth fueron “aceptadas en el orden del sacerdocio”. Ese fue el día en que esas tres mujeres recibieron su investidura. No se unieron a sus maridos para recibir la segunda unción hasta el 12 y 15 de noviembre de 1843, respectivamente. Cuando su propia esposa recibió la investidura el 1 de noviembre de 1843, Brigham Young escribió: “Mary A. Young fue admitida en la orden más alta del sacerdocio”. Ella no recibió la segunda unción con él hasta tres semanas después.29

El 3 de febrero de 1844, el diario de William Clayton señaló que “se le permitió la ordenanza de lavar y ungir, y fue recibido en el Cuórum del Sacerdocio”. En esa misma ocasión, Jane Bicknell Young también fue investida y recibida “en el Cuórum del Sacerdocio”. El secretario del profeta más tarde notó: “Todo el primer cuórum, con una o dos excepciones, estaba presente, tanto hombres como mujeres”.30

El tío de José Smith, John Smith, pronunció una bendición patriarcal sobre Maria Turnbow que especificaba que era a través de la ceremonia de investidura que una mujer recibe el sacerdocio: “Tendrás una investidura en la casa del Señor [y] te revestirás con el Poder del Santo Sacerdocio [para] poder redimir la casa de tu padre … “31

Bathsheba W. Bigler Smith compartió esta opinión. Ella entró en el Ungido Cuórum de José Smith en diciembre de 1843. “Siempre me sentí agradecida de haber recibido la investidura cuando vivía el Profeta. Él nos enseñó el verdadero orden de la oración. Nunca me gusta escuchar un sermón sin escuchar algo del Profeta, porque nos dio todo, cada orden del sacerdocio”, comentó Betsabé. “Dijo que había dado instrucciones a las hermanas de que podían administrar a los enfermos y que quería que fuéramos, como lo fueron las mujeres en los días de Pablo, ‘un reino de sacerdotisas'”.32

En febrero de 1844, el patriarca de estaca John Smith le dijo a una mujer SUD que tenía un derecho al sacerdocio desde su nacimiento. “Tú eres de la sangre de Abraham por los lomos de Manasés y legítima heredera del sacerdocio”, le dijo a Louisa C. Jackson. Ella no estaba entre las mujeres mormonas de élite que recibieron la investidura antes de la apertura del templo de Nauvoo en diciembre de 1845. 33 Refiriéndose a su eventual sellamiento y segunda unción, el patriarca agregó, de esta mujer, que “poseerás [sacerdocio] en común con tu compañero”. La bendición de Louisa mostró que cualquier mujer mormona tenía un derecho innato al sacerdocio que no dependía de ningún hombre.34

Las bendiciones de John Smith a Maria Turnbow y Louisa Jackson muestran claramente que una mujer mormona recibe el sacerdocio por sí misma a través de la investidura. Una mujer mormona y un hombre mormón reciben las bendiciones más altas del sacerdocio solo como pareja a través del sellamiento del matrimonio y mediante la segunda unción (o “plenitud”). Como escribió el apóstol James E. Talmage: “Es cierto que hay ciertas ordenanzas superiores a las que no se puede admitir a una mujer soltera, pero la regla es igualmente válida como para un soltero”.35

La posición y la experiencia del tío John Smith en la iglesia hacen que sea difícil considerarlo como alguien mal informado cuando afirmó que hay un derecho de nacimiento femenino al sacerdocio. Un consejero especial en la Primera Presidencia desde 1837, John Smith se convirtió en miembro del Cuórum de los Ungidos el 28 de septiembre de 1843, el mismo día que su sobrino José recibió la segunda unción. Desde entonces hasta que bendijo a Louisa Jackson, John Smith recibió cuatro meses de instrucción privada del profeta sobre la Sagrada Orden del Sacerdocio durante las frecuentes reuniones del Cuórum de los Ungidos.36

De hecho, después de su ordenación como patriarca de la iglesia en 1849, John Smith también describió la dimensión antigua de este derecho de nacimiento femenino al sacerdocio. En su bendición a Caroline Cottam en marzo de 1853, se refirió al “Sacerdocio que Abraham selló sobre sus hijas”. También bendijo a Elizabeth Bean en mayo de 1853: “Sello sobre ti todas las bendiciones de Abraham, Isaac y Jacob; y todo el sacerdocio que fue sellado sobre las hijas de José en la tierra de Egipto … ” Hizo una declaración similar en una bendición a otra mujer SUD en noviembre de 1853. 37 De acuerdo con el patriarca presidente, el sacerdocio femenino continuó a través de los siglos hasta la estadía de las doce tribus en Egipto.38

Según el primer consejero Heber C. Kimball en 1857, las mujeres judías continuaron teniendo el sacerdocio en la era cristiana primitiva. “¿Estaba toda mujer calificada para criar a ese niño [Jesús]?” Kimball preguntó. “No. Descubrirán que María era del Sacerdocio Real, el cual es según el orden de Dios … ” 39 Al igual que sus antepasados ​​entre las mujeres hebreas del antiguo Egipto, María de Nazaret también tenía el “Sacerdocio Real” que ahora se llama Melquisedec.

El 7 de diciembre de 1845 el Apóstol Kimball había registrado los nombres de veintitrés hombres y diecinueve mujeres que “son miembros de la Orden Sagrada del Santo Sacerdocio habiéndolo recibido en la vida de José y Hyrum, los Profetas”. De estas diecinueve mujeres, tres aún no habían recibido la segunda unción.40 En el templo, una semana después, el diario de Kimball señalaba que Brigham Young “nombró a W.W. Phelps y P.P. Pratt para instruir a los hermanos y hermanas … más plenamente sobre la naturaleza y la importancia de las bendiciones y los poderes del Santo Sacerdocio que habían recibido…”41 Las observaciones de Kimball de que las mujeres recibieron el sacerdocio a través de la investidura son significativas porque él usualmente expresaba puntos de vista misóginos.42

Ese mismo mes el Patriarca John Smith dejó en claro que una mujer no necesitaba un hombre para recibir y usar el sacerdocio. A una mujer cuyo marido no era mormón, el patriarca dijo el 16 de diciembre de 1845: “tienes derecho al sacerdocio por herencia de tus padres, y si tu compañero se rehúsa a tomar su lugar y recibir el evangelio y tú permaneces fiel no se te privará del privilegio de que te sea sellado en plenitud a su debido tiempo”. Once días más tarde, él le dijo a Mehitable Duty que usaría su sacerdocio para bendecir a su esposo e hijos no mormones: “el sacerdocio en su plenitud será conferido sobre ti a su debido tiempo; tendrás poder sobre tus parientes y amigos y tu esposo e hijos para guiarlos cuando quieras en tanto que busques fiel y verdaderamente preservarlos en los lazos del convenio nuevo y sempiterno”.43 Cuando dio estas bendiciones en diciembre de 1845, John Smith estaba sirviendo como patriarca presidente de la iglesia después de la excomunión del Patriarca William Smith dos meses antes.44

En un sermón publicado en 1845, el apóstol Orson Pratt también habló de las mujeres que recibían el sacerdocio, pero no especificó cómo era conferido. “También ustedes, mis hermanas, tomarán parte en eso”, el Times and Seasons informó, “porque tendréis una parte del sacerdocio con vuestros maridos, y harán así un trabajo, tal como ellos, y eso aumentará la gloria que disfrutarán después de su resurrección”.45

Otro miembro del Cuorum de los Ungidos de José Smith, Joseph Young, también afirmó que las mujeres SUD recibieron el sacerdocio de Melquisedec cuando fueron investidas, no a través del sellamiento o de la segunda unción con sus maridos. Le dio esta bendición a Zina Young Card en 1878: “Estas bendiciones son tuyas, las bendiciones y el poder según el sagrado Sacerdocio de Melquisedec que recibiste en tus investiduras, y las tendrás”.46 Young había sido presidente mayor del Primer Consejo de los Setenta desde 1837 y un patriarca ordenado desde 1873. Zina era su sobrina y la hija de Brigham Young. En 1877, el libro de Edward Tullidge Mujeres del mormonismo reflejó la visión expresada por las autoridades generales durante treinta y cinco años: “Las mujeres mormonas, al igual que los hombres, tienen el sacerdocio”.47

Varias otras primeras autoridades generales SUD tuvieron puntos de vista similares sobre las mujeres y el sacerdocio. Sin embargo, fueron más vacilantes que José Smith y aquellos que recibieron las instrucciones personales del profeta acerca de la investidura. “Tienen el sacerdocio”, predicó el obispo presidente Edward Hunter en 1877, “una parte del sacerdocio descansa sobre las hermanas”.48 Con una reserva aún mayor, en 1888 el apóstol Franklin D. Richards pidió a los hombres “presentes que han recibido sus investiduras” la siguiente pregunta: “¿Es posible que tengamos el sacerdocio santo y que nuestras esposas no tengan nada de eso? ¿No ven, por lo que he leído, que José [Smith] deseaba conferirles estas llaves de poder en relación con sus maridos?49 Sin embargo, la promesa de 1842 de José Smith, las bendiciones patriarcales de Hyrum Smith en 1843, el diario de 1843 de Brigham Young, el diario de 1844-45 de William Clayton, el diario de 1845 de Heber C. Kimball y las bendiciones patriarcales de John Smith de 1844 sobre Joseph Young en 1878 muestran todos que las mujeres SUD recibirían el sacerdocio de Melquisedec solo a través de la investidura.

Los patriarcas locales en la Utah de los pioneros también se refirieron a los derechos del sacerdocio de las mujeres. Por ejemplo, el patriarca de estaca Charles W. Hyde bendijo a una mujer en 1875 que era “una hija de Efraín y [tenía] derecho a la plenitud del sacerdocio y sus hijos hasta la cuarta generación”. Hyde fue el último hombre admitido en el Cuorum de los Ungidos de Nauvoo y había dado bendiciones similares a mujeres desde su ordenación como patriarca en 1853. 50 El patriarca Ola N. Liljenquist indicó que este derecho de primogenitura femenino al sacerdocio era por preordenación premortal. Le dijo a Mary Ann Dowdle que “fue elegida en los mundos eternos para recibir la plenitud del santo sacerdocio con coronas, principados y poderes. Eres del linaje de Efraín y heredera de todas las bendiciones por derecho de nacimiento y elección”.51

El patriarca Liljenquist hizo explícito lo que implica la teología mormona: que las mujeres también estaban predispuestas a la autoridad del sacerdocio antes del nacimiento. En 1844, José Smith hizo esa afirmación específica con respecto a los hombres mormones: “Todo hombre que tiene un llamado para ministrar a los habitantes del mundo fue ordenado para ese mismo propósito en el Gran Consejo del cielo antes que el mundo fuera”. Esto reflejaba las declaraciones del Antiguo Testamento y del Libro de Mormón sobre la preordenación de los hombres para el oficio del sacerdocio y para un “orden” del sacerdocio (como Melquisedec).52 Sin embargo, la visión más detallada del mundo premortal de las escrituras mormonas no diferenció entre hombres y mujeres en esta búsqueda de la autoridad: “Ahora el Señor me había mostrado, Abraham, las inteligencias que se organizaron antes que el mundo fuera; y entre todos estos [no solo los hombres] había muchos nobles y grandes; y Dios … dijo: Estos haré mis gobernantes; porque se paró entre los que eran espíritus [no solo los espíritus masculinos], y vio que eran buenos … ” Abr. 3: 22-23). Esto incluye a las mujeres entre “todas” las inteligencias de Dios y los espíritus que eran nobles, buenos y preescogidos (o preordenados) para ser líderes y recibir autoridad.

Actualmente, para los hombres, esta preordenación a la autoridad se cumple en el oficio del sacerdocio mormón. Para las mujeres, esta preordenación se cumple al recibir la investidura del sacerdocio y las oportunidades para el servicio a la iglesia. Esta preordenación es la base teológica de las bendiciones del patriarca John Smith durante la vida de José Smith, que las mujeres tienen un “derecho de nacimiento” para el sacerdocio.

Para aquellos que marcan otros textos de prueba que las mujeres no tienen el sacerdocio separado de sus maridos, 53 el primer ejemplo vino de Brigham Young. Las mujeres SUD “no tienen derecho a inmiscuirse en los asuntos del Reino de Dios”, predicó en marzo de 1845. “Fuera de los límites de esto, tienen derecho a inmiscuirse porque muchas de ellas son más sagaces y astutas y más competentes [que los hombres] para atender asuntos financieros”. Luego agregó: “Nunca pueden mantener las llaves del Sacerdocio separadas de sus maridos”.54

Esta primera limitación en la autoridad eclesiástica de las mujeres no negó que las mujeres investidas pudieran recibir una concesión del sacerdocio de Melquisedec. En cambio, Brigham Young negó en primer lugar que las mujeres tuvieran ningún derecho a reclamar autoridad administrativa dentro de la iglesia, “para entrometerse en los asuntos del Reino de Dios”. En segundo lugar, negó que una mujer “pueda tener las llaves del sacerdocio” sola, por la razón de que este derecho de presidencia solo le llega a las mujeres a través de la segunda unción.

Estas no fueron negaciones de que las mujeres mormonas reciban el sacerdocio a través de la investidura, como lo indicó el presidente Young más tarde. En enero de 1846, escribió sobre “la ansiedad mencionada por los Santos [no solo los hombres] de recibir [sic] las ordenanzas de la Dotación y nada menos de nuestra parte para que ellos obtengan las Claves del Sacerdocio …” En 1867, predicó que Dios estaba “otorgando a sus hijos e hijas, que son dignos, este sacerdocio y poder real para aumentar los súbditos y obtener territorio, para extender la grandeza de su reino para siempre …” En un sermón de 1874, él también dijo: “Ahora hermanos, el hombre que honra su sacerdocio, la mujer que honra su sacerdocio, recibirá una herencia eterna en el reino de Dios”.55

Como se indica en el diario de 1843 de Brigham Young y las bendiciones de Nauvoo de Hyrum Smith y John Smith, las mujeres reciben el sacerdocio a través de la investidura. Las mujeres reciben las llaves de la presidencia con sus maridos a través de la segunda unción. Esta “plenitud del sacerdocio” confiere a las mujeres el derecho de gobernar y reinar como reinas y sacerdotisas eternas.56

La evidencia histórica de que las mujeres poseen el sacerdocio también es consistente con la definición de “llaves” del sacerdocio en la Enciclopedia del mormonismo de la iglesia. “Las llaves del sacerdocio se refieren al derecho de ejercer el poder en el nombre de Jesucristo”, explica el artículo y luego agrega: “o para presidir una función del sacerdocio, del cuórum o de la división organizacional de la iglesia”.57 En las minutas citados antes, sin censura de la Sociedad de Socorro de Nauvoo, José Smith prometió “llaves del reino” a las mujeres en 1842. Como se indicó, Brigham Young y Franklin D. Richards reafirmaron la atribución de las llaves del sacerdocio a las mujeres a través de las ordenanzas del templo.

De acuerdo con la primera definición de las llaves del sacerdocio en la Enciclopedia del mormonismo, el apóstol Richards también afirmó el derecho de las mujeres a “ejercer poder en el nombre de Jesucristo” (ver más abajo). La esposa de José Smith, Emma, ​​presidió la Sociedad de Socorro, pero el registro no indica si él les prometió a las mujeres las llaves de la presidencia del sacerdocio dentro de la iglesia, la cual es la segunda parte de la definición en la enciclopedia.58

Como en la declaración de 1845 de Brigham Young, el poder administrativo de la iglesia es el contexto real para todas las negaciones posteriores de que las mujeres tengan el sacerdocio. Si las mujeres tienen el sacerdocio, dice el temor a menudo no expresado, pueden desafiar los poderes administrativos de los hombres que han sido ordenados diáconos, maestros, sacerdotes, élderes, setentas, sumos sacerdotes y apóstoles. Entonces, el argumento es que, dado que las mujeres no han sido ordenadas a una de esos oficios, no tienen sacerdocio. El consejero de la Primera Presidencia, Charles W. Penrose, hizo este argumento específico en 1921: “Algunas veces las hermanas me han dicho: ‘Pero yo tengo el sacerdocio con mi esposo’. ‘Bueno’, le pregunté, ‘¿qué oficio tienes en el Sacerdocio?’ Entonces no pudieron decir mucho más. Las hermanas no están ordenadas para ningún oficio en el Sacerdocio … “59

Sin embargo, tal razonamiento ignora la primera revelación de José Smith que define el sacerdocio en Doctrina y Convenios 84. Los oficios ordenados no son el sacerdocio sino solo “apéndices” del sacerdocio: “Y además, los oficios de élder y obispo son dependencias necesarias que corresponden al sacerdocio mayor. Y además, los oficios de maestro y diácono son dependencias necesarias que pertenecen al sacerdocio menor, sacerdocio que se confirmó sobre Aarón y sus hijos.” (D. y C. 84: 29-30). Según una revelación de 1835, incluso el apostolado es un apéndice del sacerdocio de Melquisedec, porque “todas las demás autoridades u oficios en la iglesia son apéndices de este sacerdocio” (107: 5).

El sacerdocio existe independientemente de los oficios de la iglesia, pero los oficios de la iglesia son apéndices que no pueden existir sin el sacerdocio. Como dijo el presidente de la iglesia, Joseph F. Smith, en la conferencia general: “Si un apóstol tiene alguna autoridad, la deriva del Sacerdocio de Melquisedec”. Agregó que “todos los oficios en la Iglesia son simplemente apéndices del Sacerdocio de Melquisedec, y provienen de él”.60

Una mujer no necesita un apéndice para tener el sacerdocio. Según las enseñanzas de José Smith a la Sociedad de Socorro y al Cuórum Ungido, una mujer recibe el sacerdocio de Melquisedec cuando recibe la investidura. La confusión del oficio del sacerdocio con el sacerdocio ha caracterizado muchas discusiones contemporáneas sobre las mujeres y el sacerdocio.61

Sin embargo, justo cuando los consejeros de la Primera Presidencia fueron “ordenados” por José Smith, Emma Smith fue “ordenada para exponer las Escrituras” y sus consejeras fueron ordenadas para presidir la Sociedad de Socorro de Nauvoo.62 En el siglo XIX, la palabra “ordenar” también se usaba para llamar a las personas a misiones de proselitismo y para sanar.63 Sin embargo, no encuentro evidencia de que los hombres mormones alguna vez hayan ordenado a una mujer a un oficio específico del sacerdocio de la iglesia.

Sin embargo, todas las mujeres mormonas investidas han recibido el sacerdocio de Melquisedec desde 1843 hasta el presente. En 1912, el apóstol James E. Talmage afirmó: “Es un precepto de la Iglesia que las mujeres de la Iglesia comparten la autoridad del sacerdocio con sus maridos, real o potencial; y por lo tanto, las mujeres, ya sea que reciban la investidura por sí mismas o por los muertos, no están ordenadas a un rango específico en el sacerdocio. Sin embargo, no hay grado, rango o fase de la investidura del templo a la que las mujeres no son elegibles en igualdad con los hombres”.64

Por las razones anteriores, la relación de las mujeres con el sacerdocio no debe compararse con la negación de sacerdocio anterior a 1978 de la iglesia mormona a ninguna persona de ascendencia africana negra. En ese caso, José Smith autorizó la ordenación de un afroamericano, Elijah Abel, a los oficios de élder y setenta. Brigham Young revirtió esto y enseñó que era contrario a la voluntad de Dios que cualquier persona de ascendencia africana negra tuviera el sacerdocio. Esto se convirtió en doctrina y se le negó el sacerdocio y la investidura del templo a todas las personas de ascendencia negra africana. Un profeta posterior tuvo que obtener una nueva revelación que le permitía la ordenación de los negros al sacerdocio.65

En contraste, los documentos y líderes del mormonismo temprano afirman que las mujeres reciben el sacerdocio a través de la investidura. Si hubiera una nueva revelación [dándole el sacerdocio a las mujeres,] solo confirmaría esta realidad, no la crearía.66 Sin embargo, ajenos a la teología del sacerdocio femenino en el Cuórum de los Ungidos de José Smith, los actuales presidentes y apóstoles mormones consideran que es necesario una nueva revelación para cambiar una definición del siglo XX que ahora se considera como doctrina. Por ejemplo, el presidente Spencer W. Kimball anunció en junio de 1978: “Oramos a Dios para que revele su voluntad y siempre lo haremos, pero no esperamos ninguna revelación sobre las mujeres y el sacerdocio”. Esto fue justo después de su anuncio de la revelación que autorizaba el sacerdocio a los hombres afrodescendientes.67

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3 thoughts on “Episodio 205: Las mujeres mormonas siempre han tenido el sacerdocio

  1. Hola, yo soy miembro de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Ultimos Dias, somos conocidos como mormones pese a que no es nuestro verdadero nombre. Quiero hacerles saber con las mejores intenciones que la mayor parte de esta informacion es incorecta. Las mujeres miembros de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Ultimos Dias tienen derecho a todas las bendiciones que el poder del sacerdocio puede dar, sin empargo no poseemos el poder del sacerdocio como tal. Si estan interesados en nuestra religion, lo que me pondria muy feliz, les invito a visitar nuestro sitio oficial:

    https://www.lds.org/topics/joseph-smiths-teachings-about-priesthood-temple-and-women?lang=spa&old=true

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