Cómo seis senadores mormones ayudaron a elegir a un violador para servir en la Corte Suprema de los Estados Unidos

Las comparecencias de Kavanaugh son una opinión sobre el mormonismo

Holly Welker

Sospecho firmemente que lo que el senador Orrin Hatch encontró tan objetable en la comparecencia de Kavanaugh fue que a las mujeres se les permitiera hacer preguntas de hombre.

Kavanaugh Hearings Are a Commentary on Mormonism

Entonces, el mormonismo no es exactamente la primera religión que viene a la mente como la lente a través de la cual se puede enfocar la audiencia. No obstante, hay varias maneras en las que dicha comparecencia fue una opinión sobre el mormonismo.

Los mormones están excesivamente representados en el Senado de los Estados Unidos: constituyen el dos por ciento de la población general del país, pero hay seis mormones: Mike Crapo (R-ID), Jeff Flake (R-AZ), Orrin Hatch (R-UT), Dean Heller (R-NV), Mike Lee (R-UT), Tom Udall (D-NM), en el Senado. Cuatro de ellos (Crapo, Flake, Hatch y Lee) están en el comité judicial. Cuenta con 21 miembros, lo que significa que los mormones constituyen casi una quinta parte de ese organismo y más de un tercio de los republicanos (4 de 11).

El 25 de septiembre, un grupo llamado Mujeres Mormonas por un gobierno ético emitió una cartapidiéndoles a esos cuatro hombres que:

[Insistieran] en una investigación completa e independiente de estos cargos antes de que se realizara una votación de confirmación…

Como sus electoras, sus vecinas y sus hermanas en el evangelio, les pedimos que consideren sinceramente el mensaje que están comunicando a través de su participación en el proceso de confirmación de Kavanaugh. No se trata solo del Juez Kavanaugh. Se trata de cómo los hombres tratan a las mujeres en nuestra sociedad, particularmente los hombres que ocupan puestos de poder… Les pedimos que sean testigos de ese dolor y reconozcan que hay más en juego aquí que  un asiento en el Tribunal Supremo.

Hasta donde puedo decir, los dos únicos senadores que prestaron atención a esa carta son Jeff Flake, quien el 26 de septiembre pronunció un discursoen el Senado que abordó muchas de las inquietudes de la carta, y Corey Booker de Nueva Jersey, quien pidió que la carta fuera incluida en el registro de la audiencia. No soy miembro del grupo y sé muy poco al respecto, aparte de lo que he leído en su sitio weby en su página de Facebook, pero estallé en lágrimas de gratitud ante la solicitud del Senador Booker. Es raro que las mujeres mormonas sean tomadas en serio.

El senador Hatch, con su voz entrecortada por su chillido de incredulidad, protestó por el hecho de que la audiencia investigara la “conducta de Kavanaugh en la escuela secundaria”.y “demandas desde su adolescencia!” Levantando la vista de su declaración preparada y al hacer un gesto para recalcar su disgusto, le dijoa Kavanaugh: “Odio decir esto, pero esto es peor que Robert Bork, y no pensé que pudiera ponerse peor que eso. Esto es peor que Clarence Thomas. No pensé que pudiera ponerse peor que eso. Esta es una desgracia nacional, la forma en que estás siendo tratado “.

Hay muchos problemas con la declaración de Hatch; por un lado, no mencionó a Anita Hill ni cómo la trató durante esas comparecencias. Pero quiero centrarme en la incongruencia de la indignación de Hatch de que a alguien se le pregunte sobre su actividad sexual o su afición a la cerveza cuando es un requisito que los Santos de los Últimos Días se sometan regularmente a entrevistas de valor invasivo que cubren precisamente ese tipo de problemas.

Estas entrevistas comienzan a los 12 años. Hasta hace muy poco, a los padres no se les permitía estar presentes durante estas entrevistas, en las que los hombres adultos podían hacer preguntas explícitas a los menores sobre todo, desde el tipo de ropa interiorque usaban, hasta si se masturbaban o con qué frecuencia. A principios de este mes, la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días excomulgó a Sam Young, un hombre de negocios de Texas y ex obispo, porque presionó a la iglesia para que pusiera fin a estas entrevistas invasivas con menores.

Las entrevistas continúan en la edad adulta. En todo caso, se vuelven aún más invasivas, porque son necesarias para obtener una recomendación para el templo, una pequeña tarjeta del tamaño de una tarjeta de crédito que certifica que su poseedor es digno de entrar al templo. Además, si alguien comete un pecado que viola sus convenios del templo, se espera que vaya al obispo de inmediato y confiese sus pecados.

Si los pecados que se confiesa son lo suficientemente graves, el obispo puede convocar lo que a la iglesia le gusta llamar “tribunal de amor”, un consejo disciplinario eclesiástico durante el cual se espera que la persona que se encuentra en juicio se muestre completamente comunicativa cuando se le pregunte sobre su comportamiento. Sin embargo, no tienes que confesar nada para ser convocado a un tribunal de amor; por ejemplo, alguien podría delatarte por ser gay, y te enterarías de esto primero cuando recibieras una carta informándote de que te enfrentas a una excomunión.

Además, hasta 1989, la única manera de abandonar oficialmente la iglesia era pasar por un tribunal eclesiástico y la excomunión. Norman Hancock, de Mesa, Arizona, decidió que quería abandonar la iglesia según sus propios términos y se indignó cuando la iglesia lo excomulgó de todos modos. Tuvo que demandar a la iglesia por $ 18 millones antes de que la iglesia creara una vía para que las personas se fueran sin ser juzgadas, condenadas y excomulgadas.

Entonces, situaciones que Hatch encuentra tan repugnantes son parte integral de la experiencia SUD. Hubo muchos, muchos elementos de la comparecencia que me perturbaron y me angustiaron, pero uno de los peores fue darme cuenta una vez más de que crecí considerando normal sentarme en una habitación con un hombre que podría ser el padre de mi mejor amigo y tal vez ser un completo extraño al que dejé hacerme preguntas muy personales. De hecho, era tan normal que cuando visité a un amigo de la universidad cuando tenía 20 años, su padre, que ocupaba un alto cargo eclesiástico, pero nunca potestad sobre mi, decidió que tenía derecho a insistir a que me sometiera a un interrogatorio. Estaba indignado y ofendido; apenas conocía a este hombre y, para usar una locución mormona, no tenía ninguna mayordomía sobre mí. Pero todos los demás lo aceptaron. Mi amiga y su madre se marcharon. Y, finalmente, pensé que la forma más fácil de sobrellevar la situación era simplemente someterme. Después de todo, solo me valió una hora de preguntas realmente entrometidas.

Sospecho fuertemente que lo que Hatch, el estadista más viejo del mormonismo, considera tan objetable de la audiencia de Kavanaugh del jueves fue que a las mujeres se les permitió hacer preguntas de un hombre. No es así como se supone que funcionan estas cosas.

Finalmente, está el tema de la cultura de la violación dentro del mormonismo. La cultura de la violación se refiere no solo a qué tan probable es que hombres y chicos violen a mujeres y chicas, sino a toda una serie de suposiciones sobre quién es realmente responsable de una mala conducta sexual (pista: casi siempre es ella) y cómo se debe tratar a los perpetradores y a las víctimas.

Creo que la cultura de la violación explica la reciente confusión que involucra a Robert Kirby, el humorista de Salt Lake Tribuney policía retirado que se vio obligado a tomar tres meses de licencia no remuneradadespués de que Courtney Clark Kendrick reveló que le había pedido que simulara ser una señorita de compañía y consumir marihuana comestible casi inmediatamente después de conocerla en el Simposio de Sunstone en julio. Aunque Kirby no negó las acciones, insistió en que el verdadero problema fue que Kendrick simplemente no entendó su sentido del humor. No sé por qué me sorprendió que tanta gente aceptara su explicación y sintiera que ser avergonzado simplemente era más castigo del que Kirby se merecía.

He escrito anteriormente sobre la cultura de la violaciónen la iglesia. En particular, detallé cómo sentí que el Centro de Capacitación Misional, donde pasé dos meses aprendiendo mandarín en el verano de 1985, ejemplificaba la cultura de la violación. Entre otras cosas, se les decía a las mujeres que nuncadebíamos exponer nuestras piernas desnudas. Incluso si estuviera usando un vestido que llegara a media pantorrilla, se esperaba que usara pantimedias, de modo que ningún adolescente fuera vencido por la lujuria al ver mi tobillo desnudo. Pero algunos días no quería usar pantimedias, así que algunos días no las usé. Lo que significaba que, en poco tiempo, un hombre de veintitantos años me daría lecciones sobre cómo tenía que usar pantimedias, como si eso fuera su maldito asunto.

Lo que no sabía en ese momento era que el presidente del CCM en ese momento, Joseph Bishop, había sido acusado de agredir sexualmente amujeres jóvenes. Nunca conocí a Bishop y no tengo ningún recuerdo de él, pero las acusaciones no me sorprendieron particularmente. Pensé que la cultura opresiva que experimenté en el CCM venía desde arriba.

Las mujeres mormonas por un gobierno ético tenían razón: en la audiencia del jueves había mucho más en juego que un escaño en el Tribunal Supremo. Jeff Flake es el único mormón en el comité judicial que manifestó una mínima preocupación por lo que estos temas significan para las mujeres; Crapo, Lee y Hatch estaban únicamente preocupados por cómo estos problemas dañan a los hombres. Eso no puede ser suficiente, especialmente cuando Flake anuncióesta mañana que votará para ratificar a Kavanaugh. Tales hombres nunca dejarán que la historia cambie mientras se encarguen de escribirla.

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